Сана - бұл әртүрлі салалардағы өте тартысты тақырып, сондықтан көптеген қабылданған анықтамалардың болуы таңқаларлық емес. Кейбіреулер сананы жай ғана сергек және қоршаған ортадан хабардар болу деп санайды, ал басқалары оны өзінің жеке, қайталанбас ақыл-ойының дараланған санасы деп санайды. Қолданылатын контекстке байланысты ол әртүрлі болуы мүмкін ішкі ерік-жігермен және интроспекциямен шектеліп, тәжірибе мен қабылдаудың барлық түрлерін қосадыс. Сондай-ақ сананы тиісті түрлерге немесе формаларға бөлу қиын, өйткені сана соншалықты көп түрлі психикалық күйлерді сипаттау үшін қолданылады және пәнаралық пікірталас әлі ешқандай қорытындыға келген жоқ.
Психологияда Зигмунд Фрейд өзінің бөлінген адам санасының негізгі теориясы үшін академияда жоғары бағаланады, мұнда ол бөлінеді сананың үш деңгейі: саналы, санаға дейінгі және бейсаналық.
- Саналы деңгей біз білетін нәрселерден, өзімізді ішкі түсінуімізден және айналамызды сыртқы түсінуден тұрады.
- Алдын ала сана - бұл бірден саналы сананың табалдырығынан төмен, бірақ жасай алатын нәрселерден тұрады. Фокусты өз қалауымыз бойынша.
- Бейсаналық барлық саналы санадан тыс және қол жеткізу мүмкін емес нәрселерден тұрады. Бейсаналық әдетте алаңдатады естеліктер, ойлар мен шақырулар біз басатын, бірақ бәрібір біздің мінез-құлқымызға өз түсінігімізден тыс әсер етеді. Алдын ала сана еске алынбаған кезде бейсаналық болып саналады, бірақ ол бейсаналықпен ерекшеленеді, өйткені оны оңай алуға және түсінуге болады.
Сананың өзгерген күйлері
Енді бұрынғыдан да көп, түйсіне тәжірибелер адамдардың сауықтыру тәртібінің негізгі бөлігіне айналуда. түйсіне Тұжырымдама буддистік медитациялық тәжірибеде жатыр және адамның өз ойлары мен сезімдері туралы толық хабардар болуын толық қабылдауды қамтиды. Мақсат - қазіргі уақытқа толығымен еніп, өткенге немесе болашаққа қатысты ойлардан аулақ болу. Оны медитацияда қолданумен қатар, түйсіне жасырын эмоцияларға қарсы тұру үшін терапевтік мақсатта жиі қолданылады. түйсіне жиі босаңсыған ортада жаттығу, тыныс алу техникасы және сенсорлық жаттығулар арқылы қол жеткізіледі.
«Таным туралы таным», «ойлау туралы ойлау» немесе «өзінің хабардар болуы» деп те аталатын метатаным жоғары дәрежелі когнитивтік функция ретінде белгілі. Метакогнитивті мінез-құлықтарды мектептегі және жоғары академиялық ортадағылар өздерінің оқу әрекеттерін қайта қарау және түсіну құралы ретінде жиі пайдаланады. Ол екі түрге бөлінеді: метакогнитивтік білім және метакогнитивті реттеу. Метатанымдық білімге оқушылардың өз қалауы туралы білетіндері кіреді оқыту стильдері, аталған оқыту үшін қолжетімді әдістер және тапсырманы орындаудың ең жақсы тәсілін анықтаудың субъективті қабілеті. Метакогнитивті реттеу кіреді жоспарлау, мониторинг, белгілі бір тапсырманы бағалау және ой елегінен өткізу. Метакогнитивті реттеуді қолданатындар қойылған тапсырманы, оған әдейі қалай қарау керектігін және оқу тиімділігін оңтайландыру үшін өзгертулер енгізу қажет пе, жоқ па, соны тани алады.
Көптеген адамдар қол жеткізгенін хабарлайды рухани медитация және/немесе дұға сияқты діни тәжірибелер, психоактивті заттардың жоғары дозалары сияқты есірткіні қолдану немесе өліммен жақын щетка немесе керемет жартасқа өрмелеу сияқты ең жоғары өмір тәжірибесі арқылы ояту немесе ағарту. Бұл әдетте субъективті шындықтың немесе өз эгосының шегінен тыс адамның саналы санасын ашу және өзін-өзі жоғары сезіну туралы хабардар болу ретінде сипатталады. Адамдар әрқашан аштық, шөлдеу, сәттілік, өз-өзіне сенімділік және т.б. сияқты эгоисттік құмарлыққа жетелейді... Бұл жоғары болмыс жағдайының белгісі - адам енді осы негізгі адами инстинкттердің жетегінде кетпей, оның орнына қабілетті болады. жай ғана бар болу.
Фрейд өзінің саналық зерттеулерімен бірге адам психикасы үш маңызды құрамдас бөлікке бөлінеді: ид, эго және суперэго. Идентификатор қарабайыр және инстинктивті болып табылады және либидо және тамақтану қажеттілігі сияқты биологиялық аспектілерді қамтиды және олардың қажеттіліктерін қанағаттандыру үшін өзімшіл және қисынсыз. Нәрестелер тек идентификаторымен туады, ал эго мен суперэго кейінірек дамиды дейді. Эго идентификатор мен шындықтың иррационалды сұрауларына делдал болу үшін жасалған.
Эго ұтымды, объективті түрде ақылға қонымды және риясыз жолды әзірлейді, қоғамдық салдарларды болдырмау үшін ымыраға келуге дайын; дегенмен, ол әлі де ләззат іздеумен айналысады. Суперэго қоғамның ата-анасынан үйренген құндылықтарды біріктіреді. Жай реалистік емес, суперэго мақсат қоюда моральдық болуға ұмтылады. Суперэго екі кезеңнің арасында болады: ар-ождан және идеалды мен. Ар-ұждан бізді кінәлі сезіну және басқа әдістер арқылы идеалды менге немесе біздің түпкілікті мақсатымызға сәйкес келетін «Мен» нұсқасына жетуге ынталандырады. Эго сейілгенде, болмыстан тыс алаңдаушылық жоқ, ал қалғанының өздігінен жұмыс істеуіне мүмкіндік береді.
Терең және армансыз ұйқы бейсаналық күй болып саналады, бірақ арман әлемі ояу сананың кез келген түрінен бөлек мүлде жаңа саналы шындықты ашады. Көбінесе біз армандарымызды басқара алмаймыз, бірақ біз олардың ішінде толығымен енжар емеспіз; біз көбінесе басты рөлдерді сомдаймыз. Армандар идеясы ақыл-дене мәселесін шешуге жаңа дәлелдер береді, өйткені ми басқа сыртқы ынталандырулар болмаған кезде сананы бастайды. Ғалымдар әлі де ми армандарды қалай және не үшін жасайды деген сұраққа толық жауап іздейді, оның REM-мен күшті байланысынан басқа. ұйықтау және париетальды және желке лобының түйіскен жеріндегі аудиовизуалды аймақтың үлестері.
Дегенмен, біз әртүрлі арман күйлері бар екенін білеміз. Жұлдызды арман, мысалы, адам өз армандарын басқара алады және олардың шын мәнінде түсінде екенін саналы түрде сезіне алады. Негізінде, дене болған кезде ақыл ояу болады REM ұйқысында ұйықтап жатыр және бұл кездейсоқ болуы мүмкін болса да, ол көбінесе медитация немесе зейінді жаттықтыру үшін мақсатты түрде шақырылады. Мұның кеңеюі астральды проекция деп аталатын құбылыс, эзотерикалық, әдейі денеден тыс тәжірибе, мұнда пайдаланушылар саналары физикалық денелерінен бөлінген және әрекет ете алады деп мәлімдейді. саяхаттау өз бетінше. Дегенмен, астральды проекцияның объективті тәжірибе ретінде бар екенін дәлелдейтін минималды ғылыми зерттеулер бар, денеден тыс, сананы ажырататын тәжірибелер диссоциативті және психоактивті препараттармен, әдейі рухани тәжірибемен және сенімнің тоқтатылуымен, сенсорлық айырумен және т.б. .
Сананың бұзылған күйлері
Мидың ауыр жарақаттарынан кейін, мысалы, вегетативті күйде немесе комадан кейін, сауығып жатқан адамдарда сананың баяу қалпына келуі жиі кездеседі және бұл кезең минималды саналы күйде болу деп аталады. Олар өзін-өзі тану және қоршаған әлемді білу қабілетіне сәйкес келмейді. Бұл адамдар қарапайым нұсқауларды орындауға тырысқанда, әдетте, кейде түсінікті түрде сөйлей алады және олардың белгілі бір нәрсеге ұзақ уақыт бойы назар аудару қабілетінің өзгеруі. Бұл әрекеттер соншалықты сәйкес келмейтіндіктен, аз санасы бар адамды вегетативтік адамнан ажырату қиын болуы мүмкін.
Негізгі айырмашылығы - вегетативтік адамның саналы сана деңгейі жоқ, ал минималды саналы адам саналы сананың болмауы мен белгілі бір деңгейдің болуы арасында ауытқып тұруы мүмкін. Қалпына келтіру процесінде санасы аз адамға қарағанда шатастырылған күйдегі адам болады. Олар назар аударуға, естеліктерді еске түсіруге және нұсқауларды орындауға әлдеқайда шебер. Дегенмен, олардың үнемі бағдарсызданып, галлюцинацияға ұшырауы немесе адасуы, сондай-ақ жауап беру қабілетінің күрт нашарлауы жиі кездеседі. өзі тану. Бұл жағдайдан адамның толық қалпына келуі және бір күні сананың қалыпты деңгейіне жетуі өте ықтимал.
Диссоциативті бұзылулар адамның жеке басының, жадының және санасының еріксіз ажырауы болып табылады. Диссоциацияның бірнеше түрлері бар бұзылуы, көбінесе диссоциативті сәйкестік бұзылысы (DID), деперсонализация және дереализация және диссоциативті амнезия және/немесе диссоциативті фуга ретінде қарастырылады. DID өзінің санасы мен шынайы болмысының арасында байланысы жоқ адаммен сипатталады, бұл көбінесе адамның әртүрлі тұлға ретінде көрінуіне әкеледі. Бұл, ең алдымен, ауыр, қайталанатын физикалық, жыныстық немесе эмоционалдық жарақаттан туындаған ерте балалық шақ. Сирек жағдайларда белгілі бір диссоциацияланған күйлер бір мезгілде саналы болуы және өздерін ерекше сәйкестік ретінде түсінуі мүмкін. Кейбір философтар мидағы операциялық тұрғыдан әртүрлі, бірақ бір мезгілде болатын сана тәжірибесінің дәлелдері осы диссоциацияланған тұлғаларды тудыратын әмбебап сананы болжайды деп теориялайды. Дегенмен, балама күйлердің денеге сәйкес өмір сүретін бастапқы санадан толығымен бөлек өмір сүруі жиі кездеседі.
Деперсонализацияның бұзылуы кезеңдерімен сипатталады сезім адамның денесінен немесе ойларынан ажыратылған немесе бөтен. Бұл көбінесе өз денеңізге сырттан бақылаушы ретінде сезіну ретінде сипатталады, ал бұрмаланған сана күйі көбінесе арман сияқты деп аталады. Дереализация - адамның шындықты қабылдауының жалған екенін сезіну және олардың сыртқы шындықты өздері ойлап тапқанынан қорқу. ақыл. Дереализация деперсонализацияға ұқсайды, өйткені ол бөлек сана бар, бірақ дереализацияда адамның денеге әсер еткен санасы оларды алдап жатыр деген идея, ал тұлғасыздандыру адамның денесі мен ақыл-ойының ажырауы сияқты ойланады. Деперсонализация да, дереализация да көбінесе есірткіні теріс пайдаланудан, тұлғаның неғұрлым ауыр бұзылуларынан, ұстама бұзылыстары, және жарақат.
Диссоциативті амнезия маңызды ақпаратты есте сақтау қабілетсіздігіне әкеледі. Бұл негізгі есте сақтау қабілетінің жоғалуынан ерекшеленеді, өйткені ол ұзақ уақыт бойы жадтағы бос орындарды қамтиды және жарақаттық оқиғаға байланысты естеліктерді жиі өшіреді және бұл әдеттегі амнезия емес, өйткені ол қандай да бір физикалық ми жарақаты немесе ауру емес, бірақ керісінше, терең репрессияға ұшыраған күйзеліс оқиғасының нәтижесі. Диссоциативті фуга - экстремалды диссоциативті амнезия, онда адам өзінің жеке басын және барлық өткен естеліктерін толығымен жоғалтады. Бұл адамдар үйлерінен мақсатсыз адасып кетуі мүмкін, тіпті бұрынғысын есіне түсірмей, жаңа тұлғаға ие болуы мүмкін. Бұл, көптеген басқа диссоциативті бұзылулар сияқты, ауыр стресс және/немесе ұзаққа созылған жарақаттармен байланысты.
Теориялар және зерттеулер
Ежелгі майялықтар сананың иерархиялық құрылымының қандай да бір түрін тұжырымдаған алғашқы топтардың бірі болып саналады. Сананы түсіну ішкі және сыртқы тітіркендіргіштерді біріктіреді, олар оны болмыстың ең негізгі формасы ретінде қарастырды. 17 ғасырда Джон Локк сананың жұмбақ әлемі туралы ойлана бастаған алғашқы философтардың бірі болды. Ол бірінші болып біздің болмысымыз біздің санамызға байланысты, бірақ ол біздің физикалық денемізге байланысты емес және физикалық дене өлгеннен кейін оны сақтай алады деп айтты. 17 ғасырдың тағы бір философы Рене Декарт декарттық дуализмді немесе ақыл мен дененің әртүрлі салаларда бар екендігі туралы гипотеза жасады.
Қазіргі заманғы психологтар көп дамыды, бірақ бұл өткен теорияларды сынаумен қатар түсіндірместен емес. Даму психологтары сананы дәл осылай көреді: жоғары деңгейлерге жету мүмкіндігі бар даму процесі. Әлеуметтік психологтар сананы міндетті түрде жеке адамға тән нәрсе емес, мәдени әсер ретінде қарастырады.
Нейропсихологтар сананы нейрондық жолдарымыз бен құрылымдарымызға терең сіңген деп санайды. Олар жеке адам хабарлаған субъективті тәжірибелер мен ми қызметі арқылы корреляция бар деп санайды. Сана күйлері үшін түпкілікті нейрондық корреляция жоқ, керісінше, сананың барлық субъективті және үнемі өзгеретін күйлерінің нақты нейрондық корреляциялары болуы мүмкін. Бұл пайдалы деректерді алу мүмкін емес болып көрінгенімен, нейропсихологтар белгілі бір аймақтарда және/немесе желілерде белсенділікті тудыру оларға осы әртүрлі корреляциялар арасында ортақ себептерді табуға мүмкіндік береді деп санайды. Нейробиология басқа тәсілді қолданады, денені ақылға қарағанда егжей-тегжейлі бағалайды, сананың нейрондық нәтижелерін белгілі бір дене жауаптарының себебі ретінде қарастырады, мұнда сана басқа биологиялық жүйенің күйге тәуелді бөлігі ретінде қарастырылады.
Мидың бейнесі сонымен қатар сананы зерттеудің соңғы құралы болды. Зерттеушілер электроэнцефалограф (ЭЭГ) арқылы жазылған ми толқындарының әртүрлі үлгілері сананың әртүрлі күйлерінің пайда болуын көрсете алады деп санайды. Функционалды магнитті-резонансты бейнелеу (fMRI сканерлері) сонымен қатар мидағы физикалық белсенділікті және бұл белсенділіктің әртүрлі сана күйлерімен байланысын өлшеу үшін жиі қолданылады.
Бұған қоса, мидың санаға қатысы бар көптеген аймақтары бар, префронтальды қыртыс пен уақытша лоб тереңірек зерттеуге негізгі үміткерлер болып табылады. Префронтальды қыртыс мидың басқа аймақтарында визуалды хабардарлықты тудыруда орынды деп саналады, ал уақытша лоб естуді өңдеуде, нысанды және бет-әлпетті тануда және тілді пайдалану қабілетінде маңызды. Префронтальды қыртыстың зақымдануы адамның жанашырлық, кінә және басқа әлеуметтік эмоциялар қабілетін төмендетуі мүмкін, бұл сананың үлкен құрамдас бөлігі болып табылады. Уақытша лобтың зақымдануы есту, көру және тілді қабылдаудың, түсінудің және шығарудың бұзылуы, сондай-ақ таңдау қабілетінің бұзылуы болуы мүмкін. зейін қабілеттері.
